西方关于人的本质的名言

□董海浪1谭林2

人的本质的异化与回归

“本质”是事物内在的根本规定性,是使此物为此而非彼的规定性。费尔巴哈认为本质是“使一个事物成为这事物的那东西,根据这个东西它才像它现在这样存在和活动。”〔1〕人的本质就是人之所以成为人的根本规定性。人的本质是什么?千百年来,见仁见智,莫衷一是。

一、人的本质

人的本质问题是一个重要的哲学问题,它吸引着许多思想家对之进行探讨。在中国哲学史上,对人的本质的研究是从人性开始的,并以此为线索展开。从孟子的性善论,荀子的性恶论,到王充的性可变,张载的人性论,再到朱熹的天命之性和气质之性,都是围绕这一问题展开的。在西方哲学史上,对于人的本质的探讨,最早可以追溯到柏拉图和亚里士多德,到19、20世纪,黑格尔、费尔巴哈等德国古典哲学家对此也做了许多颇为深刻的论述。而真正把人的本质问题研究推到新阶段的,则当属马克思。马克思主义经典作家从新的思维视域对这个问题进行阐述,为我们如何理解人的本质这一问题开辟了一条全新的路径。

劳动是人的本质。首先,劳动是人类最终从动物界分化出来的推动力。恩格斯指出:“我们在某种意义上不得不说:劳动创造了人本身。”〔2〕其次,劳动是人与动物相互区别的根本标志,是“人的本质力量的公开的展示”。〔3〕没有劳动,就没有人,就没有人类历史。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”〔4〕恩格斯也明确指出:“动物仅仅利用外部自然界,单纯地以自己的存在来使自然界改变;而人则通过他所做出的来使自然界为自己的目的服务,来支配自然界。这便是人同其它动物的最后的本质的区别,而造成这一区别的还是劳动。”〔5〕纵使人生无利爪可抗敌,无毛皮可御寒,却拥有灵巧的双手和智慧的大脑,通过后天的劳动,就可以突破生物学意义上的物种限定,创造出一个属人的新世界。劳动是人的类生活的主要内容,是人

之为人的根本依据。因此,恩格斯说:“在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥。”〔6〕另外,劳动是整个“人类生活的第一个基本条件”。〔7〕正是在劳动实践中,人才成为现实的物质的力量,离开劳动人类既不能生存,更谈不上发展,“任何一个民族如果停止劳动,不用说一年,就是几个星期也要灭亡,这是每一个小孩都知道的。”〔8〕劳动是人的本质。劳动的主体是人,“现实的人不是离群索居、各自孤立地单独生活和活动的,而是生活和活动于一定的社会关系之中。因此,人的本质在其现实性上,是一切社会关系的总和。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中阐明:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”〔9〕现实的具体的人都是具有社会属性和自然属性的双重存在物。人的社会存在虽以人的自然存在为物质载体,但人的自然属性却受制于人的社会属性。只有人的社会属性才能体现人区别于动物的本质特征,只有社会关系才能使生物学意义上的个体变成社会的人,形成人作为类的独一无二的社会品质。因此,马克思指出:“只有在社会中,人的自然的存在对他说来才是他的人的存在”;“只有在社会中,自然界才是人自己的人的存在的基础”。〔10〕当然,没有了社会关系和社会联系,“个人只是一些单纯的生物个体,其活动只是与其肉体存在直接同一的单纯的生命活动”,而“如果没有个人通过他们的交互活动发生一定的联系和关系,社会就只能是一种主观的空洞的抽象”。〔11〕

人的本质是现实的、具体的。由于人的本质在其现实性上,是一切社会关系的总和,而生产关系是由生产力决定的。生产力是多类型、多层次、多形式的,它的不断发展决定着生产关系各方面的新旧更替。因此,作为任何一个现实的、具体的、社会的人而言,他的本质是在与他有关的一切社会关系的影响、陶冶下生成的,并随着这一切社会关系的发展不断充实发展。因此,对人的本质的考察也应随着这种改变而不断变化,要把人放在具体的社会关系中去考察,而

(1.沈阳工程学院社会科学部,辽宁沈阳110136)

(2.沈阳化工学院计算机科学与技术学院,辽宁沈阳110142)

摘要:人的本质是人之所以成为人的根本规定性。劳动是人的本质,人的本质在其现实性上,是一切社会

关系的总和,因而人的本质是现实的、具体的。人的本真状态是自由,而他的事实状态常是异化。科学技术在

给人类社会带来前所未有的益处的同时,使人、技术、社会的统一出现了不和谐音符。在社会主义初级阶段,

要着力推进科学发展,强调要加强精神文明和制度文明建设。

关键词:本质;异化;回归

马克思关于人的本质的三个观点

马克思基本原理专业周兰婷2012020068

摘要:马克思主义关于人的本质主要有三个方面的观点:一、劳动是人的一般本质;

二、一切社会关系的总和是人的具体本质;三、人的需要是人的本质的表现。

关键词:人的本质;劳动;社会关系的总和;需要

Abstract:Marxismcontendsthattheviewpointsofhumannaturemainlyhavethree:First,laborishumangenericnatureSecond,thetotalsumofallsocialrelationsishumanmaterialnatureThird,human’sneedistheperformanceofhumannature

Keyword:humannature;labor;thetotalsumallsocialrelations;need

关于人的本质问题学术界存在着种种不同的看法,而这些看法都是可以找到一定的理论依据的。马克思先后给人的本质作了三个界定,在《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中分别对人的本质做了不同的阐述。

一、劳动是人的一般本质

这是从人的实践活动去寻找人的本质,而且实践的基本形式就是劳动。所以说,劳动是人的本质。在《1844年经济学哲学手稿》中马克思写到:“全部特性,种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动。”“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点,人才是类存在物。”“通过实践创造对象世界,即改造无机界,证明了人是有意识的存在物,……正是在改造对象世界,人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。”这就明确地把自由自觉的劳动作为体现人的类本质和特性的活动。劳动或生产实践是人的类本质,即人的一般本质,是人与动物的根本区别。正是由于人的社会劳动,才找出了人走出动物界的标志。

(一)劳动创造了人

马克思指出:“这些个人把自己和动物区别开来的第一个历史行动不在于他们有思想,而在于他们开始自己的生活资料。”[1](P231要区别人与动物不在于人所具有而动物不具有什么特性,重要的在于找出人走出动物的标志。人通过劳动创造了生活资料,而人开始有了自己的生活资料就是人与动物区别开来的标志。所以说,劳动使人走出了动物,也创造了人自身。

(二)劳动是从自然界向人类社会的过渡

在漫长的物种进化史上,人从自然界脱颖而出,成为了万物之灵。但是不管人怎样进化,都改变不了人来源于自然界同时又依存于自然界的事实。人与动物是不同的,人是有意识、有意志、能动的自然界存在物,通过劳动来改造自然,创造自己的物质生活条件。人与自然的关系以劳动为中介,而生产劳动一开始就是具有社会性的。恩格斯说:“动物仅仅利用外部自然界,单纯地以自己的存在来使自然界改变;而人则通过他所做出的改变来使自然界为自己的目的服务,来支配自然界。这便是人同其他动物的最后的本质的区别,而造成这一区别的还是劳动。”[2](P383)2这就说明,劳动是人区别于动物的本质。劳动作为人的有意识、有目的和能动地改造自然界的活动,不仅是人类产生的根源,而且也是人类存在的基础。

(三)劳动是揭示人类历史之迷的钥匙

马克思、恩格斯所创立的唯物史观,揭示了劳动是人类社会产生的基础和前提。马克思

[1]马克思恩格斯全集(第3卷)[M]北京:人民出版社,1960

[2]马克思恩格斯选集(第4卷)[M]北京:人民出版社,1995

指出:“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提,也就是一切历史的第一个前提,这个前提就是:人们为了能够创造历史,必须能够生活。但是为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身。”[1](P31)3物质资料生产活动是人类最基本的实践活动,社会劳动决定着社会的产生、变化和发展,决定着其他一切活动。所以,社会劳动是揭开人类历史之迷的钥匙。

二、一切社会关系的总和是人的具体本质

把人和动物区别开来,它并不是人自我认识的最终目的,这种区别只能说明不能用认识动物的方式来认识人,但是并没有进一步说明怎样才能真正的认识人,也不能说明既然同是人,为什么不同社会、不同时代的人和同一社会、同一时代的不同的人有如此大的差别。因此,要真正认识什么是人,必须从人的共同性深入到人的差异性,从人与人的区别中揭示人的本质。在这个层次上,人的本质就不仅仅是人的一般本质,而是要深入到人类内部的个体的本质,即人的具体本质。社会关系是人的社会本质,是人与人之间在劳动过程中形成的根本区别。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说:“人的本质并不是单个人所固有抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”这说明,人的本质不是单个人天生就有的东西,而是在人与人的关系中形成的。因此,不能离开人的社会关系去到单个人身上寻找人的本质。要正确理解和把握人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,可以从以下几个方面理解。

(一)社会关系是多方面的,应该从社会关系的总和中把握人

人的本质是一切社会关系的总和。所谓“社会关系”,不是指某些社会关系,而是指“一切社会关系”。这些各式各样的社会关系,组成了一张错综复杂的人类社会关系网,人就是这张社会关系网上的“扭结”。运用“一切社会关系的总和”概括人的本质,才能够正确反映人的复杂性和多样性。

(二)社会关系的总和中有主次之分

人的本质是一切社会关系的总和。这里的“总和”,马克思是理解为“整体”、“系统”的,是指诸多社会关系有机的综合统一,而不是诸多社会关系的简单相加。各种社会关系决不是平行、并列的关系,它们是有主次之分的。在诸多社会关系中,物质的社会关系即生产关系,处在主导的地位,它规定人的本质并最终决定社会的面貌。生产关系在决定人的本质中占主导地位,但也不能以偏概全,应当要具体问题具体分析。

(三)人的本质理论的特征

马克思主义关于人的本质的概括,不仅具有丰富的内涵,而且具有显著的特征。即“人的本质并不是单个人所固有的抽象物”,而是现实的、社会的和历史的。人是现实的人,而非抽象的人,人的本质也应当是具体的。每一个人都是生活在一定社会条件下的活生生的人,而不是空洞的、超社会的“抽象人”。人是社会的人,而非孤立的个人,马克思把人看做从事物质生产活动的社会的人,主张个人与社会的统一。人是历史的人,而非固有和永恒不变的人。马克思提出了一个著名的论断:“整个历史无非是人类本性的不断改变而已。”[3](P172)4这就是说,由社会关系总和所决定的人的本质也不可能是永恒不变的,它必将随着生产力和生产关系的矛盾运动而不断地变化发展。

三、人的需要是人的本质的表现形式

马克思在《德意志意识形态》中说,“在任何情况下,个人总是‘从自己出发的’,但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的,由于他们的需要即他

[1]马克思恩格斯全集(第3卷)[M]北京:人民出版社,1960

[3]马克思恩格斯选集(第1卷)[M]北京:人民出版社,1995

们的本性……”人的需要是人的本质的表现形式,是人的本质的反映。它既反映人的自然属性,也反映人的社会属性。

(一)人的需要在自然属性方面的反映

人有衣、食、住、行、性的需要,也就是人性的本能需要,是人类得以生存和延续的前提条件。马克思、恩格斯认为:“人们能够创造历史,必须能够生活。但是为了生活,首先就需要衣、食、住以及其它东西。”[1](P31)5为了满足人的自然属性,也就是肉体组织的需要,人不得不同大自然做斗争。马克思把需要称之为将个人和社会连接起来的纽带,是人实现自己的本质的表现。

(二)人的需要在社会属性方面的反映

人的属性反映在社会属性方面,它包括生产、分配、交换、消费的需要和政治、法律、道德、宗教、教育、文化的需要。这些丰富的、生动的、具体的需要,无一不在表现着人的本质的内涵,人的诸种需要都是人的本质的重要内容,是人的本质的外部表现。马克思、恩格斯指出语言也和意识一样,只是由于需要,由于和他人交往的需要才产生的。

马克思先后给人的本质作了三个界定:第一,劳动是人的本质的第一个层面(即人的一般本质)。这是人和动物的最根本的区别。第二,一切社会关系的总和是人的本质的第二个层面(即人的具体本质)。这是人与人区别开来的标志。第三个,人的需要人的本质的表现形式(即人的本性)。这是对前两个界定的概括综合。

参考文献:

[1]马克思恩格斯全集(第3卷)[M]北京:人民出版社,1960

[2]马克思恩格斯选集(第4卷)[M]北京:人民出版社,1995

[3]马克思恩格斯选集(第1卷)[M]北京:人民出版社,1995

[1]马克思恩格斯全集(第3卷)[M]北京:人民出版社,1960

我对人的本质的四个层次的认识

2011年9月10日,智宇合联的刘老师给我们讲了一堂课,他讲:人的本质分四个方面——根器、心量、愿力、行力。让我们对人的本质以及我们自身有了一个更深入的认识和了解。

一个人的根器,决定了你今天在社会上的位置。

人的根器有三个方面,一是悟性,二是智慧,三是境界。人的悟性是没有区别的。人的悟性没有高低之分,只是对某件事的见解不同。所以,不要轻易说人家笨。一个人,这方面表现得可能有些不突出,但另一方面可能比任何人都强。比如陈景润,你让他百米跨栏,他不如刘翔,但你让他研究数学,世上没几个人能比上他。你总不能说陈景润不如刘翔悟性高吧?俗话说:尺有所长,寸有所短。人也是这样,扬长避短就能各有成就。人通过学习,可以增加知识,增长智慧,提高思想境界。

一个人的心量是指他的慈悲心、付出心、接受度。

一个人的心量是有一定量的,不是无限量。心里装满了一些狭隘的东西就会装不下有益的东西。对你、对别人有害的东西,放掉它,多想点好的东西,你的心量就会放大。同样,提升你的接受度,别人说的正确的东西,相信它、认同它,并立即付诸行动。也说是俗话说的“听人劝,吃饱饭”。克服死犟、顽固不化、自以为是,多接收新的好的事物并受其影响,这样你的心量就会扩大,德行自然就提高了。

愿力是指一个人的意愿、决心、意志。

意愿也就是一个人想法和目标。它是一个人行动的方向。目标决

定行动。一个漫无目的的人是走不到哪里去的。从小老师就教导我们要有远大的理想,要我们能成为什么什么样的人。那时候我树立的目标就是老师所讲的,为共产主义理想而奋斗。直到现在,尽管感觉个人的力量如此细微渺小,但还是认为共产主义是理想社会,人人平等,人人安宁。为这一理想,能为建设美好社会做点什么就做点什么。如同人的良知一样不能泯灭。今年的10月13日下午5点30分,广东佛山的广佛五金城里,2岁女童悦悦五金城内的通道上,不慎被一辆面包车撞倒并两度碾压,肇事车辆逃逸,随后开来的另一辆车辆竟然直接从已经被碾压过的女童身上再次碾压过去,女童倒在血泊中,之后七分钟内在此经过的十八个路人,都漠视而过,不闻不问。试想,人的良知在哪里?然后问问自己:你在此时会怎样做?我想我先是会吃惊,而后的反映应该是在女孩身边护着避免再有车出现,并立即打110报警。这就是人的意愿,做一个最起码的有良知的人。

最后一个是行力。也就是行动力和执行力。想好了就要去做。一个人的行力决定你未来的高度。你有了想法和目标,要看你怎样去做,投入多少精力、体力和脑力。

比如你想做一个善良的人,那你就要去多做善事。再比如你想出国,你就要学习外语。你想结婚买房子,就要努力工作多赚钱。行力就是你实现目标、实现你人生价值的最终途径。空想、空谈都是毫无益处的。

这就是我对人的本质的四个层次的认识。

欣欣写于2011年10月20日

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